奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
當上帝在西奈山啟示十誡時，祂所賜下的最初幾條誡命，正是關乎敬拜：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像。不可妄稱耶和華－你上帝的名。」這三條誡命共同構成一道防線，抵禦人類最古老的罪：偶像崇拜，也就是敬拜上帝以外的事物。第一誡禁止敬拜假神。第二誡禁止將真上帝降格為受造之物，或我們自己設想出來的形像。第三誡警戒我們不可虛假地談論上帝，不可妄稱祂的名。三者合在一起教導我們：惟有上帝當受敬拜，並且祂當按其本然所是受敬拜，而不是按我們所偏好的樣子受敬拜。
三一主日幫助教會在新約中成全這些誡命。今日，在過去數月中，我們已從將臨期至聖靈降臨日，默想基督職事的故事；如今，我們從救恩敘事轉向直接默觀那位施行拯救的上帝。我們記得，祂啟示自己既不是哲學家所說的單一神明，也不是異教徒所敬拜的眾神，而是在三個位格中的一位上帝——這奧祕超越我們的創造與想像。正如《亞他那修信經》宣告：「我等敬拜獨一上帝為三位，又敬拜三位為一上帝。其位不紊，其體不分。其性為一，榮光同等，威嚴同是永遠。聖父如是，聖子如是，聖靈亦如是。」這樣的語言雖帶有悖論，卻十分精確，為要避免異端的錯謬，並最終避免偶像崇拜。
今日的祝文提醒我們，認識三一乃是上帝所賜的恩典：祂已「施恩典與主的僕人、叫我們因為奉真道、誠認上帝為永遠三位一體的主、尊貴榮耀、都全備、又敬拜全能威嚴的主、為獨一上帝。」三一並不是一套可供研究的創意神學理論，而是一個要憑信進入並敬拜的實在。教會肯定《申命記》第六章「示瑪」所宣告的上帝合一：「以色列啊，你要聽！耶和華－我們的上帝是獨一的主。」然而，上帝在基督裡的啟示，要求我們對上帝的合一有比以色列所想像更深的理解。雖然上帝三一的本性在舊約中只是隱約可見，但福音卻使之清楚顯明。例如，在我們主受洗時，聖靈如鴿子降在祂身上，父的聲音從天上說：「這是我的愛子。」在同一時刻，三個位格同時顯明。當耶穌差遣祂的使徒時，祂命令他們：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」如今，在我們自己的洗禮中，我們每一個人都在這名中與上帝聯合，由水和聖靈而生，進入一個比創造更古老的共融之中。
今日《啟示錄》的經課，藉著揭開天上的帷幕，引領我們更深進入這共融之中。聖約翰在聖靈裡看見一個寶座，以及坐在寶座上、可畏榮耀中的那一位。約翰竭力尋找配得上其異象的言辭，於是將上帝的顯現比作寶石，又比作玻璃海上方的翡翠虹。寶座周圍，他聽見天上的活物呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！主－全能的上帝，昔在、今在、以後永在的！」三次「聖哉」——對應上帝性體中的每一位格——然而這仍是一首完整無間、獻給獨一上帝的聖歌。
然而，這位坐在榮耀寶座上的上帝，並不與我們保持遙遠。在今日的福音中，尼哥底母——一位法利賽人，也是猶太人的官——夜裡來見耶穌。他來訪的時辰這一細節十分重要：聖約翰要我們感受到他黑暗的重量。尼哥底母是「以色列人的教師」，已經看見耶穌所行的神蹟；然而，他仍在屬靈的黑暗之中，不能看見上帝的國。他代表我們所有人——亞當的子孫——在罪的黑夜中摸索。對尼哥底母，我們的主說出我們眾人都必須領受的光照：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」
隨後，耶穌揭示了三一救贖工作的核心：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。」聖父差遣。聖子被舉起。聖靈賜下新生。整個三一上帝同心同行，施行我們的救恩。恰如其分的是，《約翰福音》的下一節便是著名的約翰福音三章十六節：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」正如希波的聖奧古斯丁所觀察的，在每一個愛的行動中，都有愛者、被愛者，以及將二者連結起來的愛；他在其中瞥見了三一的圖像。聖父自永恆以來施愛，聖子是蒙愛者，聖靈是他們愛的聯繫。福音的榮耀正在於：在基督裡，我們如今也得以分享這愛。
在這三一主日，我們並不只是記念一項奧祕而複雜的教義。相反，我們被提升，進入上帝自己的生命與敬拜之中。那在創造時運行於深淵之上的同一位聖靈，將以恩典開啟我們的眼睛，使我們看見尼哥底母當時所不能看見的事：創造我們、拯救我們、使我們成聖的上帝，乃是一位上帝——蒙福的三一——自諸世界以前，直到世世無窮。約翰所看見的天上敬拜，正是我們在聖壇前所加入的同一敬拜。在聖餐中，這聖所與那天上寶座之間的帷幕將變得稀薄；我們將站在約翰所站之處，在聖靈裡，藉著聖子，向聖父獻上讚美。因此，讓我們與天使、天使長、永不止息的活物，以及天上全體會眾一同呼喊：聖哉！聖哉！聖哉！主－全能的上帝，昔在、今在、以後永在的！
奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
