苦难的现实与价值

• 作者儿子因严重气喘住院，引发对苦难“为什么”的深刻反思。
• 批判将福音廉价化的“成功神学”，指出新生命不等于世俗繁荣。
• 即使是看似不必要的痛苦，也能教导我们生命的价值，因为在苦难中能体会到对“某件事、某个人”的渴望。
• 基督徒的生命总会以某种形式面临殉道，承受苦难是其一部分。

身体与灵性的整合

• 上帝道成肉身救赎了我们的全部：自我、灵魂和身体，不能过度灵意化地排斥肉体。
• 肉体承载着极大的试探与力量，连纯粹属灵的天使也曾受其诱惑。
• 我们当前对身体能力的运用，可能只是其最终神圣目的的“一丝微光与暗示”。

生命如医院：治愈与道成肉身

• 将洗礼后的基督徒旅程比作在“医院”中接受治疗，我们都在医治中。
• 康复并非通过抹除弱点，而是通过将它们“整合”到我们的生命之中。
• “道成肉身”是理解这种整合的最佳词汇，基督将脆弱、腐朽的肉体取入自身。

伤痕的荣耀与见证

• 基督荣耀的身体上仍然带着受苦的伤痕，我们也将带着伤疤被治愈和荣耀。
• 伤疤是曾被治愈的证据，见证了上帝对我们的爱和我们对祂的信心。
• 通过经历苦难、折磨和失败，并将它们纳入救赎，我们得以见证永生。

濯足节的两大诫命与耶稣初期启示

• “Maundy”源于拉丁文mandatum，指两项诫命：纪念基督圣体圣血的圣餐，以及以牺牲方式彼此相爱的新命令。
• 耶稣首次逾越节在耶路撒冷洁净圣殿，宣告对宗教权威的谴责，并向尼哥底母启示“上帝爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们”。
• 洁净圣殿的行动使耶稣成为忠信之人的明灯，但也成为宗教精英的敌人，预示其未来的牺牲。

生命之粮的预备与启示

• 耶稣第二次逾越节在加利利喂饱五千人，其动作（拿起、祝谢、擘开、分赐）与圣餐仪式如出一辙。
• 随后，耶稣宣讲“我是从天上降下来的生命的粮”，并指出“我将要赐给人的粮就是我的肉，为世人的生命所赐的”。
• 耶稣对待饼的方式象征祂将自己的身体为我们擘开，赐予我们作为灵魂的滋养。

圣餐中的抉择与牺牲之爱的核心

• 许多门徒因“吃我肉、喝我血”的命令而离弃耶稣，犹大也因此萌生背叛之心。
• 圣彼得选择留下，并宣告耶稣有永生之道，显示出与犹大截然不同的回应。
• 第三个逾越节（最后晚餐），耶稣在圣餐中途为门徒洗脚，以深不可测的恩典行动预示其在十字架上的牺牲。
• 耶稣赐下新命令：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，将洗脚所展现的谦卑与恩典，与祂在十字架上献祭的谦卑与恩典连接起来。

实践牺牲之爱与灵性成长

• 信仰的本质是从基督领受神圣生命与牺牲的益处，并以牺牲自我来造福他人作为回应。
• 永生并非死后才开始，而是通过持续的祷告、悔改与告解，使旧我死去，新人成长，结出与悔改相称的果子。
• 灵性旅程的最终目的是服务他人，这要求行动的动机是真正渴望为他人谋求最大益处，而非个人内化的力量。
• 彼此相爱的心是识别基督门徒的标志，也是上帝国度扩展的方式。

約翰福音13：1-17

一、上帝的能力

二、不配的恩典

三、應有的回應

引言：受難週的核心意義——基督的苦難與新創造

一、十字架揭露罪惡，顯明恩典

二、基督的安息之所——為何選擇伯大尼？

三、伯大尼一家的果實：如今常存的有信、有望、有愛

耶稣基督复活的真实性与身体性

• 耶稣并非以比喻性、象征性或仅仅属灵的方式复活，而是以一个真实且有形的“被转化了的不朽身体”复活。
• 这个身体能吃、能被触摸，与被钉在加略山十字架上的身体是同一个，但具备新的存在模式，如随意显现与消失、穿透墙壁。
• 在圣体圣事中，基督的身体在饼的形态下客观且实质地临在。

复活的证明与门徒的见证

• 耶稣复活的彻底真实身体性曾使门徒感到震惊与惧怕。
• 为证明并非幻影，耶稣在门徒面前吃了烤鱼和蜂蜜。
• 祂邀请门徒触摸祂的手、脚，并指出“灵无骨无肉，你们看，我是有的”，以消除他们的疑虑。

复活对信徒的应许与盼望

• 耶稣是“睡了之人初熟的果子”，是第一个领受肉身复活奥秘的人。
• 信徒在洗礼中归入基督的身体，在末日也必将在身体中复活，进入荣福直观。
• 如同基督升天与父同在，信徒也将升入高天与上帝同在，拥有自己的复活节和升天。

终极福音：万有的圆满与上帝的掌权

• 因耶稣基督身体复活，信徒也必将身体复活，这宣告了最终一切都将安好。
• 上帝将成为万有中的万有，且“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”。
• 最终，一切都将成为“阿们”与“哈利路亚”，信徒当追求天上的事。

神的道成肉身與救贖使命

• 宇宙創造主親自降世為人，成為祂所創造世界的一部分，經歷與人同等的人生。
• 其目的乃是一場「救援行動」，為救贖並糾正因罪惡而被破壞的受造界。
• 透過犧牲的愛，上帝重申了對祂所造之人的永恆委身。

聖殿幔子與至聖所的象徵意義

• 聖殿幔子用以遮蔽通往至聖所的入口，隔絕不配之人，防止擅入遭受上帝懲罰。
• 至聖所是耶路撒冷聖殿的內室，上帝曾在雲中顯現，是大祭司於贖罪日獻祭贖罪之所。
• 約櫃（內含十誡石版、亞倫的杖和嗎哪）曾停放於此，象徵天與地相接、上帝與選民相會之處。

耶穌基督的代贖與新約的開啟

• 耶穌基督死在十字架上，祂的死被接納為全人類罪孽「一次獻上、永遠有效」的贖罪祭。
• 藉此犧牲，祂使人與上帝和好，不再被罪惡隔絕。
• 「殿裏的幔子從上到下裂為兩半」，象徵舊有隔閡被徹底移除。

無限制地親近上帝

• 無論是可見或不可見的幔子，都不再將人隔絕於上帝的同在之外。
• 凡以真正謙卑與痛悔之心來到上帝面前的人，都得蒙無限制的親近之路。
• 所有真誠尋求上帝的人，都獲准進到祂面前，並得享罪的赦免。

耶利米书预言的新约

• 核心内容： 耶利米书31章31-34节预言上帝将与以色列和犹大家另立新约。
• 主要特点： 上帝的律法将刻在人心，所有人从最小的到至大的都必认识祂。
• 关键承诺： 上帝将赦免他们的罪孽，不再記念他们的罪恶。

耶稣基督成就新约

• 圣餐连结： 耶稣在逾越节家宴上举起“救赎之杯”，宣告“这杯是用我的血所立的新约”。
• 设立恩赐： 耶稣在当夜将圣体宝血的恩赐赐予信徒，作为新约的标记。
• 最终话语： 耶稣是上帝最终的话语，是自创世以来被杀的上帝羔羊。

新约的转化力量

• 罪的赦免： 藉着耶稣的牺牲和复活，信徒获得完全、圆满、永恒的赦免。
• 万象更新： 《启示录》宣告上帝将擦去一切眼泪，不再有死亡、悲哀、痛苦，并使一切都更新。
• 新造之人： 圣保罗在《哥林多后书》5:17指出，在基督里的人就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

活在新约的自由

• 圣餐的奥秘： 相信基督在圣餐中神圣而真实地临在。
• 摆脱过去： 因着上帝不再記念罪恶，信徒不必再活在过去、反覆思虑或被过去綑绑。
• 庆祝新生： 欢欣享受作为新造之人的生命，因耶稣已成就此事。

预备面对苦难与离别

• 耶稣预先告知门徒将面临的拒绝、逼迫与困惑（约翰福音16:1），以此预备他们，避免因十字架而跌倒。
• 大斋期要求信徒剥离“信仰能免于苦难”或“上帝在艰难时缺席”的幻象，勇敢面对真理。

圣灵的引导与光照

• 耶稣的离去是为了保惠师——圣灵——的降临预备地方，圣灵将不再只是在门徒身旁，而是要内住他们里面。
• 圣灵使世人为罪、为义、为审判自己责备自己，这种温和的责备是一种恩典，引导人脱离自我欺骗，走向真理。
• 圣灵应许“引導你們明白一切的真理”，这是一个藉由祈祷、禁食与施舍逐步展开的缓慢旅程。

苦难中的喜乐与转化

• 耶稣预言门徒将经历忧愁与不确定，但这种“失去”能为转化腾出空间，引导人进入对上帝更深的依赖。
• 他以妇人生产的意象比喻，说明苦难的挣扎最终将带来新生命和透过痛苦锻造的深层喜乐。

得胜世界的应许

• 耶稣承诺复活后，门徒将与父建立新的亲密关系，带着更深的信靠而非困惑来祈祷。
• 即便门徒信心动摇并四散，耶稣仍通过“父与我同在”的核心信念，展现对父的完美信靠。
• 耶稣最终以“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已經勝了世界”（约翰福音16:33）作结，应许信徒在挣扎之中的得胜与盼望。

罪的沉重与普遍性

• 《何西阿書》指出，微小的罪孽足以拖垮个人在关系、家庭、工作和堂区生活中的表现。
• 古代以色列因背道、偶像崇拜、谋杀、奸淫等罪孽而衰落，最终无法抵挡亚述与巴比伦。
• 文章强调，罪的重压能导致个人、堂区、城镇乃至国家的跌倒。

悔改与神圣医治的应许

• 悔改被视为从尘土中发出的唯一求救呼喊，人类自身努力无法自救。
• 耶和华在《何西阿書》中应许“医治他们背道的病”并“甘心爱他们”。
• 即便是最悖逆的支派以法莲，也能在悔改中得到恢复与救恩。

耶稣基督中的救赎与成全

• 主在圣周礼拜二于圣殿讲道，预备百姓领受医治；《约翰福音》记载耶稣称自己为葡萄树。
• 何西阿的医治预言在耶稣基督里得以完全成全。
• 耶稣在十字架上承担人类罪孽，将我们的跌倒与软弱转化为怜悯。

与神关系的转变

• 在基督于十字架上赢得的怜悯中，信徒不再被称为只为服役的“仆人”。
• 耶稣称我们为“朋友”，如同在天起凉风时与祂同行。

门徒的绝望与恐惧

• 福音经课背景： 耶稣临别讲论的核心，在门徒们连续听闻噩耗后，感到困惑、忧伤和焦虑。
• 噩耗具体内容： 耶稣将要被杀，犹大背叛，以及西门·彼得将在重压下背弃耶稣。
• 恐惧根源： 门徒们尚未明白复活的意义，使得他们的忧愁和恐惧加剧。

耶稣作为上帝本性的启示

• 光明的反击： 在环境最恶劣时，耶稣以璀璨的光明反击黑暗，宣告门徒不必活在恐惧中。
• 核心宣告： 耶稣回应圣腓力说：“看見我的，就是看見了父”（约翰福音14章9节），显明了上帝的本性。
• 上帝的真实本性： 耶稣揭示上帝是无与伦比的怜悯与无条件的爱。
• 通往父的道路： 耶稣宣告自己就是通往父那里的“道路”。

圣约翰福音的时代背景与目的

• 作者与时间： 圣约翰在耶稣被出卖的当晚陪伴在祂身旁，并在第一世纪末，即数十年后发表福音书。
• 受众背景： 当时基督徒群体正面临罗马皇帝图密善及其继任者的逼迫。
• 福音书用意： 旨在吸引历世历代中那些在堕落世界可怕后果中挣扎的基督徒的注意。

圣週与复活的希望

• 圣週的提醒： 在追随耶稣流血的足迹走向十字架时，这段经文提醒我们上帝的爱。
• 上帝的大爱： 祂爱世人如此之深，以至于牺牲了祂的独生子基督耶稣，以恢复我们与祂的正确关系。
• 未来的洞察： 尽管救主受难日的黑暗笼罩，但我们已拥有复活的应许和一个空坟墓的希望。

福音理解的传统误区

• 传统讲道常将“好消息”等同于耶稣为我们所做之事，强调人类堕落与上帝之爱。
• 这种理解容易将耶稣描绘成象征或活圣事，而非道亲身成了肉身的“位格”。
• 若不明白耶稣自身就是那好消息，则无法真正理解福音，如同那些指控祂受魔鬼驱使的人。

耶稣的“我是”与存在之奥秘

• 耶稣的自称“还没有亚伯拉罕，就有了我”直接呼应上帝在燃烧荆棘中对摩西的启示“我是自有永有的”。
• 这宣告超越了哲学上的存在之问：“为什么有物存在，而非一无所有？”
• “我是”揭示了上帝即是存在本身，是所有存在的起因和“第一不动者”。

上帝的位格性与信仰的本质

• 信仰的核心并非纯粹的理智证明或情感，而是与道成肉身的上帝建立“位格”关系。
• 我们通过与他者的关系成为位格，同样，只有在与上帝（作为位格）的关系中，我们才能真正成为并认识位格。
• 将上帝视为一个曾行走于世、可被看见、触摸、聆听的“人”，而非遥远的抽象概念。

关系中的救赎与圣礼

• 救恩与信仰的传递都必须通过其他位格（例如洗礼、传道、教导）来实现，没有独善其身的可能。
• 圣餐是庆祝与上帝及其他信徒关系的最高峰，它既是历史性的，又是超越时空的。
• 所有关于信心、行为、预定论的争论，最终都在与三位一体的“位格”建立关系中找到意义与答案。

科莱蒂的论证：反对“积极分离”

• 教会治理的延续性： 基督教会的治理体系从使徒传至英格兰教会，并延续到美国圣公会。
• 基要真理的保留： 尽管美国圣公会受到异端影响，但其《公祷书》和《宪章与规例》仍宣告了基要真理。
• 结论： 在美国境内，美国圣公会是唯一合法的教会治理体系，任何“积极分离”均不合法。
• “积极分离”定义： 当原先的管辖权因背离基要真理而丧失合法性时，建立一个平行管辖权的分离模式。科莱蒂认为，只要原初教会保留基要真理，积极分离永远不合法。

美国圣公会的教义偏离及其对基要真理的破坏

• 按立女性为司祭： 改变了圣秩圣事的“质料”和“意向”，违背大公传统和“圣文森准则”，剥夺信众领受“通常为得救所必需”的圣事，构成对基要真理的偏离。
• 《规例》I.17.5： 引入跨性别者不歧视条款，肯定诺斯底主义人类学，推翻了基督道成肉身为男性的基要教义，因为司铎必须“以基督的位格”行事，包含基督的男性特质。
• C022号决议案： 呼吁为性转提供“礼仪资源”（如更名礼仪），破坏了“上帝照其形象造男造女”的基督教人类学基要真理。

安立甘传统对“积极分离”的历史与神学辩护

• 理查·菲尔德《论教会》： 教义的真理是辨别教会的“必要记号”，而非圣职或统绪；若主教偏离教义，统绪便会断裂或受损。
• 大主教约翰·布兰豪尔： 当圣职体系进行教义创新或强迫履行犯罪职责时，分离是正当的；真正的“分裂者”是那些创新者，而非为延续信仰而分离者。
• 拒誓派的归谬法： 1688年“光荣革命”后，拒誓派主教拒绝宣誓效忠，被褫夺教席后仍祝圣主教并建立独立管辖区，证明了在制度合法性之外，因信仰原则而进行“积极分离”的正当性。

持续安立甘运动的根基与西洛特原则

• 戴夫南特与罗马教会： 戴夫南特曾因罗马教会的“公开教义”破坏信仰根基而肯定“积极分离”，这适用于美国圣公会公开背弃正统教义的情况。
• 费利克斯·西洛特原则： 如果维护普世圣公会教义纪律者未能信守誓言，将有其他人来维护，且会有足够主教为忠于安立甘传统的信徒按立牧者。
• 持续派的立场： 美国圣公会放弃使徒与大公教会体系，丧失管辖权；1977年钱伯斯主教的祝圣对延续由前辈传承的同一信仰至关重要。

耶稣洗脚的背景与深层意义

• 事件时间与记载： 发生在圣周四“濯足日”的最后晚餐之夜，唯有约翰福音记录了耶稣为门徒洗脚的细节。
• 颠覆性举动： 在第一世纪犹太地区，洗脚通常是奴仆为主人所做之事，而基督作为尊贵的主人与老师，却亲自执行了这一最谦卑的服事。
• 路加福音的补充： 路加福音22章记载，洗脚发生在门徒争论“谁为大”之后，耶稣以此行动纠正他们的观念。

基督的“新命令”与服事榜样

• 核心教导： 耶稣曾说“我在你们中间如同服事人的”，并以洗脚行动具体阐明了这一信息。
• 双重目的： 耶稣洗脚既是遵行父的旨意，也是为了给十二门徒树立榜样，命令他们“照着我向你们所做的去做”（约翰福音 13:15）。
• 使命的普适性： 这一“洗脚”的使命不限于圣品人员，而是要求所有回应门徒呼召的基督徒在教会和家庭中以谦卑的爱去体现。

谦卑服事的神学呼召

• 与《腓立比书》的关联： 圣保罗在《腓立比书》第二章中指出，基督先取了奴仆的形像，在谦卑中屈膝洁净世界，然后才被上帝升为至高。
• 对信徒的呼召： 默想鼓励信徒在圣周中也下定决心屈膝作仆人，背起自己的十字架，以便被上帝兴起并最终领受冠冕。
• 作者： 该默想由安立甘圣巴拿巴座堂的丹尼尔·特劳特神父撰写。

约瑟的人性反应与正直品格

• 约瑟得知马利亚怀孕后感到不安，但不想伤害她，因此决定暗中解除婚约以避免羞辱。
• 他被描述为“义人”，尽管内心可能期望拥有一个“真正的妻子”，却未抱怨、讨价还价或违抗。
• 约瑟的行为展现了即使在个人愿望与困境之间，依然选择正直和美德。

“公义”的圣经与神学阐释

• 《马太福音》1:19指出约瑟是“义人”，引出对“公义”的探讨。
• 圣托马斯·阿奎那将公义定义为“将每个人所应得的给予他们”，并列举了对家人、宠物及罪犯的公义之例。
• 公义的概念不仅限于人际关系，更引申至我们对上帝的责任。

对上帝的公义优先于个人顾虑

• 我们首要欠上帝的公义是敬拜，这种敬拜是包罗万象的。
• 在约瑟的事件中，上帝介入并要求他偿还“更大的债务”，即他对上帝的公义，而非仅限于对未婚妻的公义。
• 文章强调，我们对上帝的公义必须凌驾于我们自身的顾虑之上，并鼓励我们像约瑟一样，努力成为对上帝而言的义人。

圣保罗宣告的预先思考

• 圣保罗在《哥林多前书》中宣告“基督已经从死人中复活”，即使在圣周期间，也为复活节提供了预先思考。
• 此宣告引导信徒思想主耶稣基督从死人中复活的深层含义。

圣经中其他复活事件的对比

• 圣经中记载了多位从死里复活的人，如先知以利沙、以利亞、圣彼得、圣保罗以及拉撒路、拿因城寡妇的儿子和睚鲁的女儿。
• 这些复活事件虽然极不寻常，是对常态秩序的打破，但被描述为仅是“起死回生”。

耶稣复活的独特本质

• 圣保罗指出，耶稣的复活绝非仅仅是“起死回生”，这与拉撒路等其他复活案例不同，因为他们最终仍会再次死去。
• 祂的复活是无与伦比且完全之权柄的彰显，藉此使“万物都服在他的脚下”。
• 这是上帝彻底击败死亡的方式，借此解除了全人类所继承的源自亚当的诅咒。

复活带来的希望与解放

• 基督的复活是“初熟的果子”，标志着一个已经一劳永逸地战胜了死亡的国度。
• 在其统治之下，所有藉着圣洗礼归属于基督的人，都从对死亡的恐惧中得着了释放。
• 这正是复活节来临时，我们应当铭记的好消息。

大斋期核心操练

• 祈祷： 维持与造物主的持续联系。
• 禁食： 追随基督榜样，增强抵抗诱惑的力量。
• 周济： 将所拥有的与有需要的人分享。

生命更新与复活节预备

• 灵性更新： 大斋期是教会和信徒生命更新的时刻。
• 根基： 认识到所有一切都源于上帝的大爱。
• 日常实践： 通过禁食、祈祷、悔罪、告解与宽恕来预备迎接复活节。

面对邪恶与基督的医治

• 避免邪恶： 不参与带来不幸的邪恶或战争。
• 寻求医治： 默想世间邪恶根源，转向耶稣基督，祂是唯一能医治人心脱离邪恶与罪孽的。
• 建设世界： 在大斋期齐心努力，照上帝计划建立一个更美好的世界。

圣经指引与基督的道路

• 推荐经文： 建议默想诗篇 34:13-15、罗马书 12:17-18、马太福音 5:43-44等篇章。
• 基督宣告： 基督亲称自己是“道路、真理、生命”。
• 跟随呼吁： 呼吁信徒全心全意地跟随基督。

约瑟对上帝主权的深刻认知

• 约瑟面对兄弟的恐惧时，以修辞性问题“我岂能代替上帝呢？”表明不怀恨意，并将一切归于上帝的旨意，为要使“许多百姓得以存活”。
• 他将个人遭遇（彩衣、泥坑、奴役、诬告、囹圄）视为上帝护理的一部分，持续坚守“向上帝屈膝，并信靠祂的護理”。
• 在关键时刻，约瑟明确指出“解梦不是出于上帝吗？”以及“差我到这裏来的不是你们，而是上帝”，强调其行动受上帝引导。

苦难中塑造的品格

• 约瑟的品格与容貌，由他对“我岂能代替上帝呢？”这一问题所蕴含力量的重视所形塑。
• 他从受宠的爱子、讲预言的少年，到被嫉妒、被卖为奴、被诬告入狱，始终实践对上帝主权的承认与知足。
• 面对波提乏的妻子，他拒绝诱惑，声明“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”。

“我岂能代替上帝呢？”的普世意义

• 人类历史的轨迹深受个人与群体对这一问题回应的影响，伊甸园的祖先因骄傲而扭曲了历史进程，追逐“你们就像上帝一样”的欺骗性应许。
• 此问题是大斋期的“试金石”，旨在引导信徒自我省察、内省与炼净，认识并避免骄傲地篡夺上帝的位置。
• 呼吁效法约瑟，追求作为受造物在造物主面前的本分，并在姿态、实践、态度与行动上认清自己的本位。

效法救主的谦卑与顺服

• 文章鼓励信徒效法那位“代替了我们位置的救主”，祂通过降卑改变了自己的位置。
• 愿我们“乐意照你的旨意行”，为上帝预备的任何“洗礼”“抱定臉面好像堅石”。
• 学习救主在客西马尼园的祷告：“不要成就我的意思，只要成就你的旨意”，体现完全的顺服。

上帝的普世主权与日常敬拜

• 《诗篇》97篇1节宣告“主作王”，是私祷和教会敬拜的根本动力。
• 上帝的统治无远弗届，“愿地快乐！愿众海岛欢喜！”，意味着凡有人立足之地皆当赞美上帝。
• 信徒应将家中、办公室、车内等祈祷场所视为“小圣堂”，圣化为敬拜基督之处。

上帝奥秘的两面性

• 《诗篇》97篇2节指出“密云和幽暗在他的四围”，与《约翰一书》1章5节下“上帝就是光，在他毫无黑暗”形成对比。
• 上帝既是满有怜悯的救主，也是公义的审判者；祂既住在人不能靠近的光中，也住在幽暗之中。
• 这两种看似矛盾的真理同时存在，是《圣经》一贯的教导，揭示上帝的不可测度性。

三位一体的奥秘与有限认知

• 根据《亚他那修信经》，我们承认上帝既是一也是三：同本体，三个位格，“既不混乱，其本体也不分割”。
• “云”象征我们对上帝认知的遮蔽，如同飞行员驾机需依赖GPS，我们对上帝的看视也是部分受遮蔽的。
• 即使未来得享“荣福直观”，人类也无法完全测度上帝，这应激发敬畏而非恐惧。

大斋期的呼召：聚焦各各他

• 在四旬期，信徒应及早将目光转向各各他。
• 在那里，主耶稣基督（这位上帝）被挂在木头上受死（加拉太书3:13），为卑微的罪人开启了乐园的大门。

律法总纲的核心教导

• 引自《马可福音》12章29-31节，即“律法总纲”：“尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的上帝”和“爱邻如己”。
• 在安立甘总的弥撒中，此教导常在“求洁心祷文”后以变体形式诵读。
• 其核心意义在于：爱上帝与爱邻舍是上帝律法的总纲，无论《马太福音》或《马可福音》版本，均强调此点。

大斋期的常见误区

• 易被误解为以自我为中心或自以为义的属灵操练，而非自助计划。
• 被错误解读为对意志力的考验，或仅仅关乎“我与耶稣”的私人灵性进步。
• 大斋首日以警告开始，提醒信徒避免陷入虚伪与自我放纵。

大斋期的基督核心意义

• 关乎基督所活出的舍己与无私之爱，以及祂对信徒参与其中的呼召。
• 强调背起十字架跟随基督，应倚靠恩典而非纯粹的个人努力或决心。
• 变得更像基督需要上帝的怜悯、慈爱与持续扶持的恩典。

大斋期的正确实践方向

• 鼓励信徒认罪并从会长处领受赦罪，而非为过去罪过而自我折磨。
• 应将注意力转向外在，思考如何爱并服事邻舍，而非徘徊于模糊的罪疚感。
• 倡导为基督教会的整体景况和万人的所需代祷，而非仅为个人灵性成长祷告。

认识自我与人的有限性

• “认识你自己”对基督徒而言，意为理解自身是有限、会朽坏的受造之物，有始有终。
• 人类存在无法超越的界限，每时每刻都绝对倚赖那位“自有永有者”——上帝。
• 人类因上帝的怒气而消灭，因愤怒而惊惶，表明了人的脆弱与对神的依赖。

上帝的无限性与超越性

• 只有上帝是无限的，无始无终的“自有永有者”，是万有存在与一切的源头。
• 上帝既是无所不在的“内在的”，又超乎万有之上的“超越的”，不被其创造之物束缚。
• 无人能完全测度或充分明白上帝的本性，正如诗篇所言：“从亙古到永遠，你是上帝。”

日常敬畏与智慧之心

• 世俗琐事、对未来的担忧及在意他人看法，使得信徒难以每天心怀对上帝的敬畏而行。
• 诗人祈求上帝“指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心”。
• 信徒被鼓励单单求上帝使我们良善，并在心中常記念祂。

大斋期的属灵操练

• 大斋期是慈母教会提供的禁食与操练节期，旨在提醒信徒认识自己是谁、上帝是谁。
• 这些操练本身并非最终目的，而是为了使我们更像上帝。
• 教会鼓励信徒在此期间“留心！”、“认识你自己！”、“认识上帝！”，并每日实践悔改，紧密依附主。

耶稣作为生命的粮与群众多维度的误解

• 耶稣在喂饱群众多人的神蹟中，显明自己是“生命的粮”（约6:35），能填补人们内心的虚空与饥渴。
• 群众多样化地误解耶稣：领导层按自身拯救以色列的计划评判祂；而普通群众则关注日常温饱。
• 群众因神蹟欲拥立耶稣为王（约6:15），不理解祂降世的真正目的，促使耶稣独自退到山上。

以自我中心视角理解信仰的挑战

• 人们常常透过自身欲望与期望的滤镜来解读耶稣的信息，尤其在消费文化中，容易将耶稣视为满足需求的“产品或服务”。
• 上帝的话语挑战这种以自我为中心的视角，呼召悔改，改变对生命与世界的固有思维。
• 面对一群带有激进精神、准备拥耶稣为领袖的群众，耶稣却吩咐他们“坐下”，强调要聆听并改变看待事物的方式。

大斋期实践的自我意志与圣灵引导

• 在大斋期中，人们常以“我的计划”为导向，依靠自我意志力决定禁食或增加的行为，这容易沦为“顺从肉体”的宗教实践。
• 这种自力更生的方式会导致挫折，且结不出“圣灵的果子”，正如圣保罗描述以色列人面对律法的经历。
• 《罗马书》8:3-4指出，律法因肉体软弱而无能为力，唯有随从圣灵去行，才能实现律法所要求的义。

降服于圣灵的新生命模式

• “随从圣灵”意味着受圣灵那激励人心的力量引导，而非受人类失序冲动（“肉体”）支配，它始于对上帝旨意与话语的降服——“叫众人坐下”。
• 这种新模式始于一个“问题”而非“计划”，例如扫罗在大马士革路上被击倒后所问的：“主啊，你要我做甚么？”（徒9:6）。
• 大斋期前半段经历计划的失败，能引导人进入信心的降服，使耶稣在我们的生命中开始做新事。

“舒畅主日”的意义与在基督里的安息

• “舒畅主日”（Refreshment Sunday）标志大斋期中点，提醒人们反思旅程并重新聚焦迈向十字架与复活节。
• 在基督里的时间不再始于劳碌，而是始于安息，正如在圣餐中坐在耶稣面前，让他喂养并聆听他。
• 我们的永生不取决于我们做了什么，而取决于耶稣的成就和他在我们里面所做的事，再次强调“我就是生命的粮”。

圣灵恩赐的多样性与共同目的

• 来源与本质: 恩赐、事奉和工作虽多样，却源于同一位圣灵、同一位主、同一位上帝。
• 最终目的: 圣灵彰显在各人身上，是为了使人得益处，而非个人荣耀或满足私欲。
• 身份启示: 在基督里的真正身份是共融的，非孤立；是慷慨的赋予，非灵性贫乏。

轻视恩赐的危险与教训

• 以扫的警示: 像以扫为一顿饭轻看属灵长子名分，信徒可能因虚荣或急躁轻看圣灵所赐恩赐。
• 哥林多教会的错误: 有些人夸耀显眼的恩赐（如说方言），却轻视平凡恩赐（如服事或行政管理）。
• 雅各的急躁: 试图用自己的计谋强迫上帝旨意，而非谦卑接受圣灵所指定的位置。

大斋期的自我省察与恩赐认知

• 省察内容: 大斋期是省察罪与恩赐的时节，反思是否感恩、尊重自己的恩赐。
• 合一与尊重: 检验是否喜乐地尊重他人的不同恩赐，并在其中看到同一位圣灵的彰显。
• 避免分裂: 警惕陷入嫉妒或轻蔑，破坏圣灵意欲建立的合一。

恩赐的忠实运用与事奉

• 恩赐来源: 无论是信心、安慰、教导或坚忍，所有恩赐皆由引领基督进入旷野的同一位圣灵所赐予。
• 日常实践: 将恩赐用于日常“旷野”（如办公室、家庭、社区），成为造福他人的泉源。
• 呼召与合作: 大斋期应为白白领受的恩赐满怀感恩与殷勤，将其投入上帝的计划，耐心忠心地合作。

约瑟故事的戏剧性与普世共鸣

• 被誉为《旧约》中“最引人入胜、更富戏剧性”的故事之一。
• 约瑟的遭遇（如被兄弟卖为奴隶、抵挡波提乏之妻诱惑）虽独特，但他所经历的背叛、遗弃与为生存挣扎的情境却令人“无与伦比的熟悉”。
• 他因行正道受苦，却蒙上帝护理与恩宠，最终登上埃及权力顶峰。

约瑟与基督生平的深刻对照

• 约瑟的故事与耶稣基督的生命存在“惊人地相似”之处。
• 两者都被自己的人所弃绝，降至最卑微之处，却又从深渊中被高举到万有之主的右边。
• 他们都被赐予大能，去拯救那些饥渴寻求生命之道的人。

约瑟对兄弟的考验与上帝的意旨

• 约瑟在荒年对前来求助的兄弟们施以“恶作剧”般的考验，利用他们不认识自己的情境。
• 他通过让兄弟们经历受苦、困惑和多次折返，从而谦卑他们，并传递深意。
• 最终，约瑟向兄弟们揭示，尽管他们曾恶意加害，但“上帝的意思原是好的”，促成了和解与救赎。

大斋期苦难与救赎的属灵启示

• 约瑟故事的结局充满苦难、哀求、牺牲，但也带来了救赎、更新与宽恕，雅各视其为一场“真真正正的復活”。
• 大斋期中的克己操练并非最终目的，切莫陷入此误区。
• 无论是约瑟还是基督的生命都启示，这些苦难和克己只是一条通往“终极盛筵——上帝的國度”的窄路。

基督的权能与人的抗拒

• 基督制服恶魔： 旷野中试探者被上帝圣言静默，污鬼被命令驱逐，它们虽抵抗但最终被迫顺服。
• 群众的质疑与指控： 面对拯救的神迹，人群非但没有感恩，反而质疑耶稣是靠别西卜赶鬼，或要求更多天上神迹。
• 耶稣的回应： 斥责指控的荒谬性（撒但自相纷争国必站不住），并指出这暴露了人更深层次的内在被掳。

人性深处的反抗倾向

• 历史的印证： 以色列人在旷野中渴望熟悉的奴役，而非在上帝统治下的自由，宁可选择假神。
• 普遍的“自治”欲望： 自伊甸园以来，人类本性中便有“想要在没有上帝的情况下成为上帝”的欲望，抗拒向无法掌控的力量屈膝。
• 保罗的例证： 曾是律法主义者，致力于“不需要上帝就能取悦上帝”，后在大马士革路上被基督的真光揭示其伪善。

大斋期：揭露败坏与填充灵魂

• 大斋期的目的： 并非自我提升计划，而是怜悯的揭露，显明内心深处抱怨、试探、统治的败坏。
• 属灵真空的危险： 黑暗退去后，其位置必须被光明填满，单驱逐黑暗并非真拯救。
• 灵魂的主人： 洁净的心房必须由基督充满，否则将被假冒的篡位者（世界、肉体、魔鬼、自我）占据。

顺服与遵守上帝之道

• 直觉的肯定： 妇女称颂怀胎者有福，是对上帝作为的直觉性正确回应。
• 耶稣的提升： “听上帝之道而遵守的人更有福”，这才是真正的分界线。
• 蒙福的特征： 喜乐领受圣言、忍耐结出果实，效法基督的牺牲、共融与恩赐之路。

大斋旅程的坚持与展望

• 中段的诱惑： 在尝到自由后，可能会被诱惑妥协，试图重新夺回对生命的掌控权。
• 不可回头： 一旦见过真光，旧事物将不再能满足，若重回旧路，捆绑将更残酷。
• 跟随基督的呼召： 背起十字架，行在祂的光中，常在祂的爱里，紧随基督，不惧黑暗。

瞎子巴底买的信心与医治

• 身份与求助： 坐在路旁的盲人乞丐巴底买，认出耶稣为“大卫之子”（弥赛亚），并呼求怜悯。
• 祷告的坚持： 尽管众人试图让他闭嘴，他仍越发大声喊叫，引起耶稣的注意。
• 信心的彰显： 耶稣问他“你要我为你做甚么？”，他明确回答“我要能看见”，耶稣称赞“你的信救了你”。
• 蒙恩后的跟随： 巴底买立刻看得见后，便“在路上跟隨耶穌”，作为感恩的回应。

祷告的四项重要原则

• 祷告的坚持： 若所求之事重要，应“不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书 5章17节），持续祈求，不因阻碍而放弃。
• 凭信心祈求： 必须相信耶稣有能力回应祷告，不能让怀疑阻碍信心。
• 具体地祈求： 明确提出所需，以便确知所领受的正是所祈求的祝福。
• 感恩的回应： 祷告蒙应允后应心怀感恩，这不仅是礼貌，更能建立信心，并效仿巴底买跟随耶稣。

属灵的瞎眼与大斋期反思

• 非肉体上的瞎眼： 指出并非所有“瞎眼”都是肉体上的，存在属灵上的盲点。
• 属灵盲点的表现： 骄傲可能使人看不见自己的罪性（尤其是疏忽之罪），以及对他人的需要视而不见。
• 大斋期的呼求： 鼓励信徒在大斋期效仿巴底买，向主呼求“主啊，我要能看见”，寻求属灵的洞察。

富少年与永生之问

• 一位年轻人向耶稣询问如何承受永生，耶稣“看着他，就爱他”。
• 耶稣要求他变卖所有、分给穷人，并跟随祂，承诺他必有财宝在天上。
• 年轻人因“产业很多”而“忧忧愁愁地走了”，成为唯一寻求上帝之国却空手而回的人。

财富的奴役与悲剧

• 金口圣约翰指出，年轻人并非拥有财富，而是被财富所奴役。
• 他身处“镀金牢笼”，渴望天上的财宝却不愿背负十字架。
• 试图调和对上帝的渴望与被世俗安逸挤满的生活。

“敌对神明”的广义内涵

• 十九世纪神学家约翰·亨利·纽曼警告，不应将故事仅限于极富之人。
• “财富”指代一切我们用来取代上帝、赖以生存的事物。
• 这些“敌对神明”包括名誉、对掌控权的渴望、紧抓不放的怨恨。

大斋期的呼召：伟大的交换

• 大斋期是直面并粉碎这些无法拯救我们之偶像的圣洁节期。
• 亚历山大的圣革利免称之为“伟大的交换”，即以暂时的换取永恒的。
• 耶稣的呼召旨在“释放”，邀请我们放下焦虑、物质主义与骄傲的沉重包袱，迈向复活的喜乐。

耶稣驱魔与反对者的指控

• 耶稣赶出使人成为哑巴的鬼，使哑巴说话，众人惊奇。
• 有人指控耶稣是“靠著鬼王別西卜趕鬼”，另有人要求他显“来自天上的神蹟”。
• 《路加福音释义》指出，提出这些诽谤和试探的主要是“法利赛人与文士”。

耶稣对质疑的回应

• 耶稣以“一國自相紛爭，必定荒蕪”的逻辑，反驳撒但不可能自相纷争来赶鬼。
• 他指出若自己靠着上帝的能力赶鬼，则“上帝的國就已臨到你們了”。
• 以“壮士”的比喻说明一个更强者（耶稣）来战胜看守家园者（魔鬼），夺走其盔甲兵器。

属灵争战与人的抉择

• 耶稣强调“不跟我一起的，就是反對我；不與我一起收聚的，就是在拆散”。
• 通过“污灵离了人身，却又带七个比自己更恶的灵回来，使人景况更坏”的比喻，警示属灵空虚的危险。
• 耶稣纠正说，听上帝的道而遵守的人“更有福”。

神迹的深层属灵意义

• 《路加福音释义》补充马太记载，此人被鬼附时既瞎又哑，耶稣行了“三重神蹟”。
• 这些神迹在肉身成就，也预表当人悔改归信时，魔鬼被赶出，眼睛得以“看見信仰之光”，口能“发出对上帝的赞美”。
• 耶稣洞察人心思，其反驳不仅针对言语，更是针对“他们心里的意念”。

旷野中的渴慕与寻求

• 大卫在“乾旱疲乏无水之地”写下诗篇，表达了心灵与肉身对上帝原始而深刻的渴慕。
• 默想邀请我们在自己的“乾旱之地”安静祈祷，以揭示生活喧嚣退去后浮现的真实渴望和需要。
• 旷野被视为一面镜子，映照出人内心真正渴求的对象。

记忆中的滋养与不变的上帝

• 大卫从渴慕转向回忆，想起在圣所中与上帝相遇的“无与伦比”的亲近时刻。
• 记忆成为一种属灵的滋养，提醒我们无论环境如何改变，寻求的上帝始终如一。
• 过去与主相遇的喜乐与敬拜，为当下的旷野提供了力量与指引。

逆境中的赞美与爱的超越

• 大卫在环境改善之前便开始敬拜，声明“因你的慈爱比生命更好”。
• 赞美成为对绝望的反抗，宣告上帝的爱并非以周遭环境的舒适安逸来衡量。
• 这种超越环境的赞美，展现了对上帝无条件的信靠。

从渴慕到满足的转化之旅

• 诗篇从渴慕过渡到满足，描述心灵如“吃饱了骨髓肥油”般的饱足。
• 渴慕被视为通往与主更深契合的门径，最终由被寻寻求的上帝带来满足。
• 在夜晚的宁静中记念上帝，形成一种稳固、信靠的依附，将旷野转化为亲密之所。
• 最终的确信建立在上帝的信实而非诗人自身力量上，渴慕成为祈祷，记忆成为力量，赞美成为大斋期的指引。