奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
在講道中論及福音時，人們往往將「好消息」等同於耶穌已經和正在為我們所做的事，談論我們墮落的本性，談論我們無法掙脫罪的枷鎖，談論上帝對我們的愛，引領我們逐漸認識自己面對黑暗時的軟弱，以及基督之光如何照進世界，為我們受死，並戰勝死亡與罪惡，使我們得以在復活中分享永生。坦白說，我自己也和任何人一樣，屢屢犯下這樣的毛病。
然而，在今日的福音經課中，當耶穌面對那些因祂的教導而激憤的人時，祂並沒有為自己的作為辯護；相反地，祂的辯護是闡明祂「是」誰。
當我們對福音的理解強調它是一項上帝的工作——一件過去、現在、未來都在完成的事，這種強調便會聚焦於父上帝……作為創造者、維持者，以及祂與人類的關係。而當這樣的話題轉向耶穌時，往往會將祂的形象描繪成一個象徵或活聖事，既是神也是人，是上帝聖言的擔保者，而非道親自成了肉身。
儘管上帝已經做過、正在做、以及將要做的事都是真實且具有深刻的意義與美，值得我們默想與感恩，但在今日的經課中，倘若我們不明白耶穌自己就是那好消息，我們便與那些指控耶穌受魔鬼驅使的人一樣，難辭其咎。耶穌並不需要化身為上帝來成就我們的救恩，而是因為祂是上帝，祂才成就了我們的救恩。
對我而言，有些經文在我初次接觸時，宛如一列貨運火車般強烈地衝擊著我，而今天早上為今日福音經課作結的那句話正是如此：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」這顯然呼應了上帝在燃燒的荊棘中與摩西的互動，以及當摩西問該如何稱呼祂時，上帝的回答：「我是自有永有的。你要對以色列人這樣說：『那自有永有的打發我到你們這裏來。』」
我當時完全不明白為何這些宣告具有如此震撼的力量。直到很久之後，我才開始對哲學產生興趣，並思索存在的奧秘（這可不是指在煙霧瀰漫的宿舍裡，猜測熱狗是否符合墨西哥夾餅的定義，或是幸運符麥片是否算作一種湯）。我說的是真正去沉思這些事，像小熊維尼那樣敲著腦袋說：「想想，想想，想想。」
哲學家萊布尼茲宣告，最偉大的問題是：「為什麼有物存在，而非一無所有？」當然，他是用拉丁文寫的，所以英文需要十個字才能表達的，他只用了六個字；不過話說回來，他是德國人，所以這句話在他腦海裡聽起來可能憤怒得多。但存在本身的問題實在太過複雜，以至於它在哲學中有一個專屬的分支來探討它：形上學。哲學家伊曼紐·康德並不喜歡形上學，他說：「形上學是一片沒有海岸或燈塔的黑暗汪洋，散佈著許多哲學的殘骸。」但他之所以無法掌握形上學，更多是肇因於他自身方法的侷限以及他那迂腐的框架。
存有，即存在本身，也就是有物存在而非一無所有，這必然需要一個起因，長話短說，所有存在的起因就是上帝；而我們在聖經中見證了上帝宣告祂就是存在本身。對愛好哲思的人來說，這是令人激動萬分的事。從亞里斯多德以降所有的思想脈絡，以及用理性思維去辨識「第一不動者」之必然性的力量，都在「我是」這個宣告中找到了答案。
難怪我對福音的理解往往傾向於上帝的工作、其因果關係，以及那位全然他者、其圓周無處不在且圓心無處不有的偉大上帝。然而，那位上帝雖然值得我們戰慄敬畏、驚嘆與崇拜，卻仍是一位遙遠的上帝，只能透過理智思考與默想來接近與理解。但那是一位缺乏血肉的上帝；而當我們進入受難期，踏上通往復活節的各各他與十字架的旅程時，我們深知我們的上帝絕非缺乏血肉，正是在基督的寶血中，我們尋見了上帝是誰。
我們的信仰並非出於理智的證明，儘管我們必須清楚表明，理性與清晰的思維是不容忽視的。這只是在說明，我們的信仰與單純的理智認同截然不同，正如我們的信仰遠不僅止於一種感覺或情感。是的，我們的信仰在於上帝，但這是一位成了肉身的上帝，使我們得以將祂作為一個「人」來認識。祂是一個曾經行走在地球上的「人」，我們要記住，這意味著祂曾走在泥土上，如果涼鞋太鬆會起水泡，而且還需要洗腳。祂是一個其他的男男女女都能看見、觸摸、聆聽，甚至聞得到氣味的「人」。祂注視著人們的面容，而人們也注視著祂。這些人當中的一些人繼續前行，注視著其他人的面容，觸摸他們，並將聖靈賜給他們，就像耶穌為他們所做的那樣。接著，這些人也做了同樣的事，從使徒到大貴格利，到坎特伯里的奧古斯丁，再到塞繆爾·西伯里，直到我們的主教，以及任何已經或即將為你施堅振禮的主教。
我們與耶穌的關係，是與一個「位格」（person）的關係。這意味著什麼很難量化，因為我們並不完全確定擁有位格或成為一個位格是什麼意思。我知道我是一個位格，我也認識其他的位格。我知道一隻狗即使再怎麼充滿愛與深情，牠也不是一個位格。而且我知道，上帝既然無限地偉大於我們，祂必然以某種不可測度、更高程度的方式擁有我們所稱的位格，但這包含了什麼，已遠遠超出了我們人類的理解。然而，儘管我們無法確切說出位格是什麼，上帝擁有位格的意涵卻同樣深遠。因為無論是什麼使我們在所有受造物中獨一無二，都是這個我們稱之為位格的東西，而且它的本質存在於我們與其他位格的關係中。我單獨一人只是一個孤立的個體，唯有在與另一個位格的關係中，我自己才成為一個位格。我們所有人，我們每一個人，都需要另一個位格才能使自己成為一個位格，正如其他人也因為與我們的關係而成為位格一樣。
正是透過我們與多個位格的關係，我們才進入到在基督裡、以及與三位一體的第三個位格的關係之中。沒有人能為自己施洗，沒有人能在沒有另一個位格傳遞的情況下領受福音（無論是講道還是文字），所有這一切都需要其他位格來教導你如何理解口語和文字，而這些文字是由你們世世代代的祖先精心雕琢而成的。我們在基督裡慶典的最高峰，聖餐禮，只有作為關係的慶祝才有意義。當我們默想這項聖事的奧秘本質時，可以獲得極大的喜樂與安慰，思考我們如何與天上的眾軍一同參與羔羊的筵席，在特定的時間與地點領受聖餐，而這個時刻同時也存在於超越所有時間的過去與未來，源自於耶穌很久以前在那個樓房裡的設立。然而，如果我不把頭從雲端降下，看看聖餐欄杆左右兩邊的其他位格，如果我沒有在他們身上看見居住在他們裡面的基督，那麼我也就沒有留出多少空間讓耶穌居住在我裡面。
正是在基督的位格中，所有的奧祕都解開了，我們所有未解的問題都煙消雲散，因為我們為一個從未意識到存在於我們心中的問題找到了答案。這是一個對於渴望被認識、被看見與聽見、被愛的答案，即使當我們懷疑自己是否真的懂得什麼是愛，或者我們是否配得這份愛的時候。正是在我們與上帝作為一個位格的相遇中，我們成為了位格，而且只有作為位格，我們才能真正認識上帝。當我們認識祂的本相時，所有關於信心與行為的爭論、我是否真的得救、對預定論與雙重預定論的長篇大論，以及對末世徵兆與預兆的擔憂，都將失去意義，因為唯一的意義就在我們與位格的關係中，最重要的是，我們與那超越所有位格之上的三個位格的關係之中。這三個位格正是我們在講道開始與結束時所呼求的，我們對好消息的宣告是我們與祂們關係的流露，我們呼求祂們，使我們所傳講的話語不再是我的話，而是「道」，那「是」上帝卻為我們降世成為人的道，為的是讓我們能將祂作為一個位格來認識，從而完整回答了摩西在燃燒的荊棘中首先提出的問題。
奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
