奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
顯聖容與出埃及
基督的顯聖容使人想起摩西領受十誡時的經歷。《出埃及記》第34章29節說：「摩西下西奈山⋯⋯摩西不知道自己臉上的皮膚因耶和華和他說話而發光。」在顯聖容中，耶穌同樣登上一座山，「他的面貌改變了，衣服潔白放光」（路加福音 9章29節）。
聖路加告訴我們，摩西和以利亞與耶穌談論他「去世」的事。英文「decease」（去世）一詞，是希臘文「exodus」的翻譯；使用這個詞，表示聖路加在宣告：耶穌的死成就了舊約出埃及的故事。耶穌將藉著十字架，引領一次新的出埃及，進入新的、復活的生命。
新約中唯一另一處使用希臘文「exodus」的經文，就是在易容顯光日的書信中。聖彼得寫道：
「我認為趁我還在這帳棚的時候，應該激發你們的記憶，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。我也要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」（彼得後書 1章13節至15節）
這裡的「去世」同樣是希臘文 exodus 的英文翻譯。聖彼得用來指自己死亡的詞，正是聖路加用來指基督死亡的詞。這教導我們：那些「在基督裏」而死的人，有分於耶穌藉十字架所完成的拯救。在基督裏，我們也穿過死亡進入生命。
聖保羅在《哥林多後書》五章1至5節探討了同一個主題。他寫道：
「因為我們知道，我們這地上的帳篷若拆毀了，我們將有上帝所造的居所，不是人手所造的，而是在天上永存的。我們在這帳篷裏嘆息，渴望得到那從天上來的居所，好像穿上衣服；倘若脫下也不至於赤身了。其實，我們在這帳篷裏的人勞苦嘆息，並不是願意脫下地上的帳篷，而是願意穿上天上的居所，好使這必死的被生命吞滅了。」
聖保羅和聖彼得都把我們必死的身體稱為「帳棚」，即暫時的居所。我們必須藉著死亡離開這帳棚；但我們將要穿上新衣，或說重新獲得身體——一個像復活基督那樣的復活身體。這就是「從天上來的居所」。這並不是一種脫離身體的純靈性狀態。聖保羅說，我們所盼望的不是被「脫下」或「赤身」，而是「願意穿上」。正如我們在信經中所宣認的：
「我望死人的復活。又指望來世的永生。」
顯聖容與禱告
在顯聖容中，摩西和以利亞向耶穌顯現，確認他的死將成全律法和先知。然而，顯聖容不只是一個教導的時刻。耶穌預先經歷了那在十字架另一邊、他將要得著的未來榮耀——這也是他從起初便與父同享的榮耀。這是一種親身體驗的鼓勵。
誠然，耶穌將為世人的罪獻上自己，因為律法和先知宣告他必須如此；但顯聖容使他預嘗並看見未來的榮耀與喜樂，為要扶助他前行。《希伯來書》說，耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（希伯來書 12章2節）。
我們蒙召跟隨耶穌，走上通往復活的十字架道路。耶穌說：「你們若愛我，就會遵守我的命令」（約翰福音 14章15節）。然而，我們不能只因知道自己應當如此，就能在試煉中持守忠心；我們也不會單因害怕悖逆的後果，或因想在人前顯得美好，便能堅忍到底。從長遠來看，我們之所以會去做耶穌呼召我們去做的事，是因為我們在禱告中經歷到一點將來的榮耀——那是我們比世上一切更渴望得到的。
約伯正說明了這一點。約伯的朋友前來「安慰」他，藉著向他解釋他的苦難，企圖使他為某種罪咎而悔改。但直到上帝向他顯現，約伯看見上帝的榮耀，他的問題才得到回答。即使上帝並沒有回答他的問題，這對約伯已經足夠。正如約伯所說：
「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我撤回，在塵土和爐灰中懊悔。」（約伯記 42章5節至6節）
在聖餐禮中，我們「舉心向上」，並藉著聖靈、經由耶穌上升歸向天父。凡眼睛得以開啟、能夠看見的人，都會領受某種程度的上帝榮耀之啟示。然後，我們既因看見上帝而被改變形貌，便回到世界實踐我們的呼召，去做上帝已預備叫我們行的善工。我們對榮耀和喜樂的預嘗扶持著我們；我們歷久不變的忠心，將與我們對上帝的異象成正比。
基督徒的生活包含一個反覆出現的模式：先與耶穌一同上升，然後回到世上的生活與呼召中。亞歷山大·施梅曼（Alexander Schmemann）如此把兩者聯繫起來。他寫道：
我們不可停留在他泊山上，雖然我們知道留在這裏對我們是好的。我們被差遣回去。但如今我們已看見真光，已領受天上的聖靈。正是作為這光的見證人、作為聖靈的見證人，我們必須「出去」……這就是聖餐禮的意義；這就是教會的使命為何始於上升的禮儀，因為唯有這禮儀使使命的禮儀成為可能。
用易容顯示光日的祝文的話說，我們必須先「离了这扰乱的世界」，並「也得看见显荣耀的王」，然後才能向世界反映上帝的榮耀，並以更純潔的愛之動機來順服基督。我們將繼續這個模式：與基督一同上升，然後回到世界完成我們的呼召，直到我們離開這帳棚、經歷我們自己「出埃及」的時候來到。
奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
