榮福童貞女乃誕神女（即上帝之母），此信理於主後四三一年以弗所大公會議中正式宣告。此次大公會議乃為反對聶斯脫里異端而召開；該異端否認馬利亞所生之子，自其降生之時即為上帝之子。為駁斥此說，大公會議宣告，馬利亞理當被稱為上帝之母。藉此稱號所表明的，就是那位從她取了人性者，乃是、且從永恆以來始終是永恆的上帝。一千五百年後，即主後一九三一年，教會以極大的莊嚴紀念這次大公會議的週年，為使道成肉身的奧蹟在後世重新得到彰顯與應用。由此我們在許多真理之外，也學到：馬利亞既為上帝之母，就是婦女中蒙福的；因此，女性之尊嚴在上帝眼中乃為神聖；拿撒勒聖家乃人類家庭最高貴的典範；貞潔的婚姻具有如此崇高的尊嚴與聖潔，以致上帝自己可以在其蔭庇之下取了人性而進入世界；而在敬虔家庭中養育兒女，本身又是如此聖潔而美善的事，以致永恆之道竟能以嬰孩的身分來到如此的家庭。為要在教會的公共禮拜中彰顯這些真理，這一節日起初只在若干地方遵守，至主後一九三一年遂擴展至普世教會。

節選自教宗聖利奧的講道

《聖誕講道》第一篇

出自大衛王族血統的童貞女，蒙揀選而孕育神聖的後裔。因為這位蒙揀選要生育神人者，在肉身懷孕基督以前，早已先在自己的心靈中孕育了基督。她首先從天使得知上帝的旨意，免得這些前所未有的事使她驚惶。因此，這位將要成為上帝之母者，知道聖靈將在她身上成就何事，也知道自己的尊榮絕不會因此受損。既然至高者的能力已應許賜給她一切足夠的力量，她又何必因這前所未有的受孕而失去盼望呢？不，她相信了，而她的信也因一件已經成就的神蹟得到印證，就是伊利沙伯在原本無望的情況下竟蒙賜生育之恩。因此，她無須懷疑：那位使不生育者得以懷孕的上帝，同樣也能使童貞女懷孕。於是，上帝的道——也就是上帝之子，太初與上帝同在，萬物都是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的——成了人，為要拯救人類脫離永死。

《聖誕講道》第二篇

我們的主耶穌基督從天上的寶座降臨，卻未離開他與聖父同有的榮耀；他按照一種新的次序，藉著一種新的誕生，來到這下界。他按照新的次序而來，因為那位按其本性原是我們所不能看見的，如今在我們中間成為可見；那不可測度者甘願成為可被認識者；那從永遠直到永遠者，竟開始存在於時間之中。他又以一種新的方式受生：由童貞女懷孕，由童貞女所生，沒有任何肉身父親的介入，也沒有絲毫損害其母的童貞。因為這樣的誕生，正合乎那將要來臨之人類救主的身分：他要真實具有人的本性，卻又不沾染人性之敗壞。雖然他的出生不同於我們，他所取的人性卻與我們相同。我們相信，他超越人間尋常的生育法則，因為這一切乃是上帝的能力所成就；也就是說，她以童貞女之身懷孕，以童貞女之身生子，生產之後仍舊保持童貞。