2026年8月9日 三一主日後第十主日講道（司提反·斯嘉麗主教）

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

今日福音中的事件發生在棕枝主日，正是在群眾誦念詩篇118篇26節——「奉主名來的是應當稱頌的」——之後。今天的福音接續敘事：當耶穌開始從橄欖山下來，耶路撒冷映入眼簾時，聖路加寫道：「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：『巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。』」（路加福音19章41節至42節）

主來到耶路撒冷，是聖經中反覆出現的主題，其中有兩個重點：主來是為施行審判，也是為施行拯救。第一次重大的審判發生於舊約時代的末期。公元前586年，巴比倫人入侵耶路撒冷，毀滅了聖殿和城邑。這段時期的主要先知是耶利米和以西結；《耶利米哀歌》正是為這座傾覆之城所作的哀歌。

在巴比倫被擄一段時間以後，以色列回來重建城邑和聖殿。然而，以色列從未重新獲得大衛王和所羅門王在位期間所經歷的、上帝同在與恩眷的榮耀。新約聖經中所記載的那座宏偉聖殿，是由信仰並不虔誠的希律王出資興建，藉此討好猶太人。猶太人生活在羅馬人的沉重統治之下；這個民族並沒有經歷所應許的聖約祝福。

上帝應許要來拯救祂被擄的子民。正如以賽亞書40章1節至10節所說：

耶穌在棕樹主日來到耶路撒冷，正是為要實現這應許；然而，祂的子民拒絕了祂，因此又帶來一次審判。這一次，羅馬人夷平了聖殿和城邑。正如耶穌在福音中所說：

主後70年聖殿被毀，標誌著舊盟約時代的終結。新約《希伯來書》說明，耶穌在生與死中將自己獻給上帝的行動，成全了舊約的禮儀，使聖殿的祭祀不再需要。耶路撒冷聖殿已由基督的身體取代。正如《以弗所書》2章19節至22節所說：

新聖殿的敬拜以聖餐為中心。在聖餐中，我們以棕枝主日同樣的話迎接耶穌進入新耶路撒冷：「奉主名來的是應當稱頌的。」耶穌仍然來施行拯救和審判，取決於人如何領受祂。凡以悔改和信心領受耶穌的人，就經歷救恩；那些不肯悔改、不肯相信的人，便自然歸於審判。

但有一種意義上，審判也是我們救恩的一部分。若要得救，我們必須判斷自己思想和行為中失序之處，好讓耶穌救我們脫離捆綁。在這個意義上受審判，就是向聖靈所向我們啟示的事敞開。這也是禮儀的一部分：我們必須「真誠懇切地悔改」，才能帶著信心親近並領受耶穌。

在福音中，耶穌為祂所要拯救的人沒有向聖靈對他們所說的話敞開而哀傷。祂為那城哭泣，說：

當我們預備領受耶穌時，這些都是我們應當反省的事：我們知道甚麼事關乎我們的平安嗎？我們知道主眷顧我們的時候嗎？這正是早禱中詩篇95篇的勸勉：「惟願你們今日聽祂的話，不可硬著心。」

過度自省和預備是有危險的，因為它們會變成自我沉迷。我們用極細的梳子檢視每一個念頭和行動，試圖找出動機和意圖中的缺陷。這會把人帶入自我反省的黑洞，導向的不是救恩而是絕望。強迫性的自我省察，是一種抗拒白白恩典的驕傲。

成熟的基督徒自省，更有果效的方式是透過愛的眼光來進行。每一項罪都是未能去愛。當我們愛得更多，就犯罪更少。正如聖保羅在《羅馬書》13章10節中說：

因此，我們應當著眼於：我們在哪些地方沒有去愛，以及我們將如何更好地去愛。

這愛的動機，把福音與書信中關於屬靈恩賜的教導連結起來。屬靈恩賜，本質上就是我們愛的召命。正如書信所說：

上帝賜給我們每一人聖靈的一分，使我們能把從耶穌所領受的愛分享給他人。

這是耶穌拯救我們的一種方式。祂救我們脫離以自我為中心的生活。我們不是被造來孤立地活著。當我們以自己的恩賜服事他人時，我們便有分於三一上帝的愛；我們發現意義與目的，也盡上建造上帝新聖殿的本分。這是與悔改相稱的果子，也是關乎我們平安的事。

許多人掙扎於尋找意義、目的、身分和歸屬。他們試圖藉著過度地照鏡子，或執迷地觀看網絡上的名人或影像來尋找這些東西。我們唯有仰望耶穌，並在祂裡面發現自己是誰，才能認識真正的自己和我們蒙召去做的事。預備領受耶穌最好的方法，是停止反覆思量和不斷尋覓，轉而安靜聆聽。這始於敬拜。正如詩篇46篇所說：

我們主要的問題通常並不是某些特定的罪——即那些我們透過過度自省所發現的壞習慣和軟弱。它們往往只是我們更深層失序的症狀。我們主要的問題是分心。我們陷入一切自己以為必須做的事，想要修補世界和自己；結果，我們未能領受耶穌要賜給我們的，也未能接受自己的召命，以這愛的新動機服事祂和他人。正如耶穌對馬大所說：

這是一個富有教導意義的故事：耶穌當時就在她所在的房間裡。她本有機會喜樂地服事祂，卻反而選擇焦慮與不滿。

今天，當耶穌來到新耶路撒冷時，讓我們祈求恩典，使我們領受那不可少的一件事；然後，也讓我們祈求恩典，藉著忠心運用我們的恩賜，與他人分享那不可少的一件事。讓我們祈求恩典，使我們知道主眷顧我們的時候，也知道那些關乎我們平安的事。

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。