為持續安立甘教會辯護（傑里米·康茨）

本文旨在捍卫持续安立甘教会的立场，驳斥科莱蒂关于反对“积极分离”的论证。作者指出，美国圣公会通过按立女性、采纳诺斯底主义人类学以及推动性别转换礼仪等举措，已背离了基督信仰的基要真理。通过引用古典安立甘和教父文献中的历史先例和神学论证，文章强调了当教会机构背离核心教义时，“积极分离”的合理性与必要性。

科莱蒂的论证：反对“积极分离”

• 教会治理的延续性： 基督教会的治理体系从使徒传至英格兰教会，并延续到美国圣公会。
• 基要真理的保留： 尽管美国圣公会受到异端影响，但其《公祷书》和《宪章与规例》仍宣告了基要真理。
• 结论： 在美国境内，美国圣公会是唯一合法的教会治理体系，任何“积极分离”均不合法。
• “积极分离”定义： 当原先的管辖权因背离基要真理而丧失合法性时，建立一个平行管辖权的分离模式。科莱蒂认为，只要原初教会保留基要真理，积极分离永远不合法。

美国圣公会的教义偏离及其对基要真理的破坏

• 按立女性为司祭： 改变了圣秩圣事的“质料”和“意向”，违背大公传统和“圣文森准则”，剥夺信众领受“通常为得救所必需”的圣事，构成对基要真理的偏离。
• 《规例》I.17.5： 引入跨性别者不歧视条款，肯定诺斯底主义人类学，推翻了基督道成肉身为男性的基要教义，因为司铎必须“以基督的位格”行事，包含基督的男性特质。
• C022号决议案： 呼吁为性转提供“礼仪资源”（如更名礼仪），破坏了“上帝照其形象造男造女”的基督教人类学基要真理。

安立甘传统对“积极分离”的历史与神学辩护

• 理查·菲尔德《论教会》： 教义的真理是辨别教会的“必要记号”，而非圣职或统绪；若主教偏离教义，统绪便会断裂或受损。
• 大主教约翰·布兰豪尔： 当圣职体系进行教义创新或强迫履行犯罪职责时，分离是正当的；真正的“分裂者”是那些创新者，而非为延续信仰而分离者。
• 拒誓派的归谬法： 1688年“光荣革命”后，拒誓派主教拒绝宣誓效忠，被褫夺教席后仍祝圣主教并建立独立管辖区，证明了在制度合法性之外，因信仰原则而进行“积极分离”的正当性。

持续安立甘运动的根基与西洛特原则

• 戴夫南特与罗马教会： 戴夫南特曾因罗马教会的“公开教义”破坏信仰根基而肯定“积极分离”，这适用于美国圣公会公开背弃正统教义的情况。
• 费利克斯·西洛特原则： 如果维护普世圣公会教义纪律者未能信守誓言，将有其他人来维护，且会有足够主教为忠于安立甘传统的信徒按立牧者。
• 持续派的立场： 美国圣公会放弃使徒与大公教会体系，丧失管辖权；1977年钱伯斯主教的祝圣对延续由前辈传承的同一信仰至关重要。