25年降臨期默想：救主聖誕日文告（钱德勒·霍爾德·瓊斯主教）

在基督裡至愛的弟兄姊妹們：

祝你們一個真正喜樂、蒙福且聖潔的聖誕節！在這最神聖的日子，讓我們仔細思考我們所慶祝的究竟是什麼！

我們的救贖是透過我們的主耶穌基督而成就的。因為在道成肉身中，至聖三位一體的第二位格——聖子上帝、聖道上帝、上帝的獨生子，從聖母馬利亞領受了真實而完整的人性，並成為真正的人。聖教父有言：「唯有被上帝所取（assumed）的，才能被救贖。」倘若我們的主沒有取得與我們相同的真實人性，沒有取得真正的人類肉身與靈魂，祂就無法拯救我們或救贖我們；因為祂來要醫治、恢復、修復、神化並轉化的，正是我們自己的本性——我們人性的實質。倘若祂沒有在各方面和各層面成為真正的人（唯有罪是例外），祂就無法將我們人性的本質與祂神性的本質聯合，從而將我們的人性提升至與上帝的完美共融之中。

因此，基督取得了真實的、受造的、物質的、實質的、自然的人性。「上帝成為人，為使人得以成為神。」在道成肉身中，我們的主完全恢復了人裡面上帝的形像和樣式，這形像和樣式曾因亞當的過犯而受損與破壞；透過基督在教會和聖事中的人性，我們領受了祂。因此，我們自己的人性，透過聖洗禮在教會的奧體（Mystical Body）中與祂的人性聯合，並在聖餐中與祂的聖事身體聯合，就藉著聖靈得到神聖生命的補充和滋養。在這奧祕的恩賜中，我們得以在聖潔、德行和愛中成長，並使上帝的樣式在我們個人身上得以完全地重新創造。我們人的肢體成為基督這「人」在祂身體中的肢體，而祂是這身體復活且活著的頭。

在天使報喜時，我們的主奇蹟般的童貞受孕中，道或聖言藉著聖靈在聖母的子宮中重新創造了人性，並從馬利亞取得了一個完美的、無罪的、無玷的、完整的人性——一個人的身體、心智、靈魂和魂。上帝披戴肉身，並藉著祂的「位格聯合」（hypostatic union）將人性帶進神性之中：在聖子上帝這唯一的神聖位格中，從天使報喜的那一刻起直到永遠，存在著兩個完美的、分別的、聯合的本性，即神性和人性。基督所取得的人性是祂直接在馬利亞的身體中創造的，沒有人的介入或種子，沒有人的父親，因此我們的主之人性就是「新創造」。我們的主被稱為末後的亞當（New Adam）、第二個亞當和從天上來的主（哥林多前書 15:47），因為聖子上帝成為真正的人，並將一個完全更新和恢復的人性與祂的神性完美地聯合。

我們的主的人性並非先存的（pre-existent），而是上帝在道成肉身的奧祕中所造的。藉著聖靈的蔭庇，聖母懷了一個人性，我們的主與這人性不可分割地、即刻地聯合，而這人性與我們自己的人性是相同的。在這聯合中，我們的主的神性沒有改變，而我們在祂裡面的人性得以完全，並恢復到其原初的狀態。

請注意，教會教導我們的主取得了人性，一個由身體和靈魂組成的「非位格的」（impersonal）人的存在，如同我們自己一樣，但不是一個人的「位格」。這是因為我們的主耶穌基督不是一個被上帝附身的人，不是一個道在其中如同居住在聖殿中的人格（human personality）。我們的主不僅僅是一位聖徒或被上帝居住的人類位格，而是上帝成了肉身，上帝成了人。我們的主耶穌基督唯一的位格是神聖的道，上帝的永恆聖子，而不是一個與神聖位格聯合的人類位格。

相信拿撒勒的耶穌是一個獨特的人類位格，被另一個獨特的位格（即神聖的道）所居住，這是歸於君士坦丁堡的聶斯脫利（Nestorius）的異端，並被亞歷山大的聖區利羅（St. Cyril of Alexandria）和公元 431 年第三次大公會議（以弗所會議）所譴責。聶斯脫利主義（Nestorianism）宣稱在我們的主裡有兩個位格，以道德的聯合結合在一起：人耶穌和神聖的道基督。聶斯脫利派常常使用異端的說法「在一個人格中的兩個位格」來描述一種與福音和大公信仰相悖的「道—人基督論」。耶穌不是在一個有機體中的兩個位格，而是具有兩個本性的一個位格：在祂的神性上與父同質，在祂的人性上與我們同質。

神性和人性在我們的主的唯一位格中聯合，沒有「混淆、改變、分割或分離」。

正統的教導是：我們的主是在兩個本性（人性和神性）中的一個位格，正如公元 451 年第四次大公會議（迦克墩會議）所教導的。在我們蒙福的救主的位格中，有一個「誰」（Who，即「道」）和兩個「什麼」（What，即神性和人性的本性）。

基督一性論（Monophysitism）被迦克墩會議所譴責，它教導與聶斯脫利主義相反的錯誤，即我們的主只有一個本性，就是神性。基督一性論這個詞的意思是「一個本性」（mono phusis）。基督一性論者認為基督的人性被祂的神性所吸收，正如異端創始者歐迪奇（Eutyches）所宣稱的，「如同海洋中的一滴水」。這種異端教義否認我們的主的真正人性，正如聶斯脫利主義否認道成肉身的道的真正神性。

因此，聖母的子宮就是新的伊甸園、樂園，而我們的主是新亞當，祂的人性是人性的再造，擺脫了原罪和本罪，不受道德敗壞、情慾和人類墮落的靈性摧殘所玷污。基督這位新人，無罪且由童貞女所生，擁有聖靈藉著上帝之母賜給祂的人性。榮福童貞女馬利亞是人類藉著她得到「從罪中解放的重生人性」這份禮物的那一位；因為從她而來，基督的新人性向我們呈現了人類生命的全然更新——如同墮落前的亞當，是的，但更超越。

因為在基督裡，我們必死的肉身的實質已被神化（deified），並在完美的共融與聯合中與神性聯合。我們的主將人性提升到亞當從未經歷或實現的層次，因為在基督裡，我們的人性由「至聖三位一體之一」所共享，因而被插入至聖三位一體的互滲共融（perichoresis），即相互內住以及共同的生命與愛之中。我們的上帝基督從我們這裡取走我們的人性（連同其原初義德、恩寵、與上帝的共融以及與上帝的肖似之喪失），並將祂的人性（充滿神性的豐盛）賜給我們作為回報，這是愛與恩寵的神聖交換。基督的這個人性，即我們自己從罪中解放、被神聖生命榮耀並充滿聖靈的人性之實質，在聖禮中傳遞並應用於我們。

在基督裡，從道成肉身的那一刻起，就存在著聖子的唯一神聖位格與祂重生的人性之間完美的聯合，即位格的聯合。上帝在耶穌基督裡永遠是人，並且直到永恆都保持如此。但這人性確實是一個受造的人性，也就是說，是從我們的本性中生成並真正誕生的人性。在第四和第五世紀有基督一性論異端者認為基督擁有非受造的或天上的人性，天上的肉身並非源自受造的人性，但那種錯誤是基於諾斯底主義對「上帝真正取了人的肉身、真正受孕並真正以我們所有的方式出生（只是沒有罪）」這一事實的否認（希伯來書 4:15）。

幻影論者（Docetists）和其他早期準基督教諾斯底主義者認為我們的主只是一個幻影、一個幽靈、一個缺乏物質血肉的天上存在，只是顯現（dokeo）為人，但並不擁有真正物質性的肉身人性。幾個早期諾斯底異端運動聲稱基督確實是神聖的，但祂缺乏與我們同質的真正人性：這樣的錯誤損害了道成肉身的目的和實質。正統大公信仰堅持基督在祂的人性方面與我們同質，在祂的神性方面與父同質（亞他那修信經）。因此，耶穌基督在各方面都與我們相似。祂是真神也是真人。在祂裡面，兩個本性截然存在，沒有融合、混合和混淆，但卻不可分離並相互滲透，這就是我們所稱的「屬性相通」（communication of idioms）。正如古代教父描述這奧祕，聖子的神性使祂的人性神化，「如同火中的鐵」。鐵和火彼此保持分別，但各自承擔對方的特性。因此，我們確實可以說上帝誕生、行神蹟、飢餓、口渴、受苦、被釘十字架、死亡、被埋葬並復活。而那位神人的人性現在是神聖的，充滿上帝的榮耀和生命。

最偉大的聖誕禮物就是耶穌基督的同一人性，在我們的聖誕聖餐中賜予我們。

聖誕快樂。上帝賜福與你們！

钱德勒·霍爾德·瓊斯主教
安立甘美國教省首席主教
美東教區主教